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宗教在世界事务中继续发挥作用

这篇文章首次出现在胡佛研究所网站上现代世界 - 或者我们愉快地称之为“现代”的时代 - 已经将自己定义为反对宗教

威斯特伐利亚条约开创了今天的国际国家体系,将宗教推向外交的边缘以避免,人们希望,进一步的宗教战争,如1618年至1648年的三十年战争,长臂猿1776年的衰落和罗马帝国的沦陷“远远打击了[基督教]从任何一只手中获得的最沉重的打击”,维多利亚时代的评论家莱斯利·斯蒂芬爵士的话在他的划时代的短篇小说“什么是启蒙

”(1784)中,伊曼努尔·康德宣称“人类正在离开他自己造成的不成熟不成熟是没有能力使用一个人的智力而没有另一个人的指导...如果我有一本为我提供意义的书(即圣经),一位对我有良心的牧师......我没有必要去思考“启蒙会不会被称为“现代异教的兴起”尼采的杰作“道德的家谱”提出了一个逻辑链:宗教发明了道德作为武器,弱者创造文明来压制人类现代性中强大而高尚的一切

文明的缩影,是令人厌恶的,必须被推翻以否认宗教的不法胜利一路上,卡尔马克思会宣称宗教是“群众的鸦片”,对于那些被资产阶级压迫疏远自己的人来说是一种慰借跟上这个现在订阅Max Weber,接受现代性作为人类骄傲的成就,得出的结论是,随着人们逐渐进入现代世界,人们无情地抛弃他们的宗教信仰

因此,要现代化,必须远离宗教

在诗歌中,马修阿诺德的“多佛海滩”描述了信仰之海的“忧郁,漫长,咆哮”A一个世纪之后,约翰·厄普代克最深刻的小说“百合之美”描绘了一位美国传教士失去信仰,这是对美国灵魂本身的痛苦告别,这是对约瑟夫·博特姆在痛苦细节中记载的民族性格的致命打击

第一件事的一篇文章题为“美国新教的死亡” - 像奥利弗·温德尔·霍尔姆斯的“奇妙的一个人 - 霍斯”中所描述的19世纪新英格兰清教主义的突然和不可抗拒的崩溃但是宗教,据称被降级为威斯特伐利亚条约的后果,从未离开路易十四,认识到新的“现代”国家是一个非常有效的增加收入和动员人力的机制,使弥撒的服务成为他的法院的社会中心,使法国保持“教会的长女“然后来了法国大革命,据说不会成功,”直到最后一位贵族被勒死了最后一位红衣主教的小道“但是拿破仑,宣称我是革命”,在教皇庇护七世面前,在兰斯大教堂的神圣仪式上为自己加冕皇帝

在拿破仑挫败之后,维也纳国会(1814年)寻求通过恢复神圣的权利授权的皇室 - 皇室家庭在威斯特伐利亚式的国家中恢复权力来恢复十九世纪的合法性,奥托·冯·俾斯麦将通过对欧洲天主教 - 新教徒竞争的复杂操纵统一普鲁士人主导的德国来解构

第一次世界大战被有说服力地重新诠释为“伟大圣战”,甚至是历史学家菲利普·詹金斯的“宗教运动”,以及美国战争与外交,宗旨之剑,信仰之盾,宗教信仰的大量叙事

自共和国成立以来,历史学家安德鲁·普雷斯顿(Andrew Preston)对宗教对美国在世界上的作用有了新的认识但是在理论的胜利中事实上,外交官们被威斯特伐利亚决定在权力走廊中听不到宗教信仰所迷住,他们认为现代时期没有发生重大宗教战争,证明现代性是历史上第一个无信仰,完全世俗的时代

现实世界各地正在进行宗教驱动的运动 - 日本的神道教,越南的佛教,斯里兰卡的“泰米尔猛虎组织”,北爱尔兰的新教天主教冲突,拉丁美洲的五旬节教派和解放神学 - 很少或对国务院没有影响 有时,简报或行动备忘录可能会从一名初级主管人员那里引起注意力,引起人们对外国关系中出于宗教动机的因素的关注,但很快就会因缺乏必要的“许可”而失效

这种盲目的观点世界意味着外交分析家无法准确地解释一个激进的伊斯兰运动的激情和程度的出现,兴起和增长,这个运动决心恢复穆斯林的政治,意识形态和神学力量,这些力量在1924年随着奥斯曼帝国和哈里发的结束而崩溃巴勒斯坦解放组织的许多支持者突然暴力转向“民主社会主义世俗国家”对极端伊斯兰主义结果的目标,被误解为只是为没有其他途径的人为严格的政治目的而采取的行动的进一步证据

当阿亚图拉霍梅尼1979年的革命推翻了沙阿成立时在伊斯兰国际体系中,美国外交官专家对伊朗的第一个伊斯兰主义统治者表示赞同,他们匆匆保证没有发生任何严重的宗教意义,美国可以与另一个务实的中东“做生意”

当埃及总统安瓦尔·萨达特于1981年被暗杀时,美国外交部(包括这位作家)的“政治锥体”认为这是一项支持巴勒斯坦人的纯粹政治行为,直到1993年伊斯兰主义者轰炸世界之后贸易中心对萨达特暗杀的旧视频录像带进行了审查,使外交官首次“看到”被监禁的肇事者公开宣布其行为背后的宗教灵感

对现代世纪的修订解释揭示了一个假定的时代世俗的,但实际上充斥着世界范围内的宗教政治和侵略 - 与美国有关“自由世界的领袖”在一个未被承认的精神基础上行动四分之一世纪前,哈罗德布鲁姆预言,如果我们“打算成为世界各国的精神,那么二十一世纪将标志着全面回归宗教战争“现代外交将宗教视为世界事务的一个因素因此是一个巨大的错误宗教是人类状况中不变的元素亚里士多德,”人是政治动物“;对亚当·斯密来说,人是交易动物在这里我们假定人是宗教动物如果宗教总是和我们在一起,那么宗教总是在不断发展核心信念和实践可能不会改变,但外围关注可能会发生在随着时间的推移,宗教“学习”的新方向和离去卡尔雅斯贝斯认为,在中国,印度,波斯和东地中海的公元前八世纪至公元前二世纪发生了某种形式的全球规模的精神发展,从神奇的多神教到宗教更多正如我们今天所想到的那样,文艺复兴,改革和启蒙的早期现代矩阵中的构造转变使人优先于上帝,而科学首先是这个新的二十一世纪的混乱岁月可能会召唤出另一个这样的地震转移

考虑可能包括:几乎所有伟大的宗教都规定和平,和谐和普遍包容性同时,几乎所有宗教都含有exhorta可以煽动并为暴力侵害他人提供内部合法性的现代经验证明,威斯特伐利亚后的所有宗教都是“争吵的原因”的结论是错误的,并且确实被一些看似世俗的国家挪用来支持他们自己的国际安全决定对于战争如果进行一般性重新评估的时间到了,那么任务将落在国与国之间的外交和宗教间的宗教间关系上 - 以及每个与宗教之间的关系

目前涉及宗教自由的国际问题需要通过变革来补充宗教内部的运动美国的方法,可追溯到美国的创始文件,可能提供国际前进的道路“美国的宗教自由”不是基于对宗教信仰的实质价值的承认,而是基于对预防的必要性任何一种宗教在整个土地上占主导地位 这是一种程序性而非实质性的方法;它的推论是多元化,多样性以及教会和国家,公共和私人,个人和社区的二元性,不管怎样,似乎不太可能,在他们的美国形式中所有主要的世界宗教 - 基督教,犹太教,印度教,佛教,儒教(即使不完全是一种宗教),伊斯兰教和其他人 - 使自己能够在这个新世界的环境中适应和茁壮成长,能够适应相互尊重的共享公共空间伊斯兰教在其自己最初的Dar Al-Islam领域现在最突出的面临这一点目前正在伊斯兰教内部开展一场大规模内战,关于它是否会成为既定国际体系的成员,或者将自己定义为对抗性,正如塞缪尔·亨廷顿在25年前指出的那样,“伊斯兰教有血腥的边界”整个伊斯兰教的十四世纪都是盛大和优雅的穆斯林政体的例子,今天的美国 - 穆斯林人口已经证明了信仰可以是你们各种各样的宗教是语言,在学习时产生进一步的知识,宗教需要学习彼此的语言,以便为纠正外交的现代错误做出贡献,并为所有人民的共同意识中的另一个进步提供信息

查尔斯希尔是一名职业部长

美国外交部,是胡佛研究所的一名研究员

希尔是美国前国务卿乔治·舒尔茨的执行助手(1985-89),并担任联合国秘书长的政策特别顾问(1992-96)他还是大战略中的布拉迪 - 约翰逊杰出研究员和耶鲁大学人文科学高级讲师

2019-01-11 07:10:01

作者:许崛